中國慈善家雜誌 2018年11月號
修繕其身
儒學分成兩大領域，「成己」和「成物」。成己為成就自我，提升自我，成物是成就他人他物；成己的目的則是成物，將自我提升才能為國家社稷服務。前面幾篇講到格物、致知、誠意、正心。格致誠正皆為成己之功夫，能格物致知則知識豐足，能誠意正心則道德高尚，有了知識和道德，則具備「有為有守」的條件。若空有知識而無道德，則不能修身，甚至可危害社會他人，故孔子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。」若只有道德而無知識，則僅止於善人而已，無法幫助國家社稷，更不可能締造豐功偉業。因此我們在修身前，必須知德兼備，有了修身的基本條件，才可以進到「修繕其身」的修理保養階段，而漸次達到內聖外王之境界。
我們常說「修身齊家治國平天下」，但往往很少提到格致誠正這些成己的基本功夫。物格則事物之表裡精粗無不到；知致則吾心之全體大用無不明；意誠則己身之動力備；心正則己身之動向定。進而一切言動自然能據於德而明於理，人人如此則人與人之間自然能共生共存共進化，維持悠久而不墜。但宇宙間一切無不在動，無不在變，我們處於其中，雖盡可能執中以應變，但事物動時必有摩擦，動就必有消耗，因此必須像機器保養，隨時加油、去污、修理、調整，保舊者常新，新者耐久，效率不減，行而無礙。萬物皆如此，人身何能例外？此乃「修身」二字之真義也。
如果自身在格致誠正前是一輛功能很差、引擎破舊的車，經過格致誠正後將自我提升至一輛功能強大、引擎馬力大的好車，則是達到「成己」的第一步。但不管是破車還是好車都需要維修保養，而未格致誠正前，再怎麼「修身」 也只是維修老舊功能差的車，永遠不會僅僅因維修而加強能力。但經過格致誠正後，知識與道德增強，整體能力心性提升，修身便是維持這已加強之能力。
格物、致知、誠意、正心，均為成己之功夫，修身為保養，亦為成己之一部分，從成己中理解到成物之治國治人的目標和方法，更理解要成物必須先修身。《中庸》云：「知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」而儒家重視個人修養提升，以成為君子為目標。 孔子對君子有所定義，子曰：「所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色無伐；思慮通明，而辭不專，篤行信道，自強不息，油然若將可越，而終不可及者，此則君子也。」 因此要成為孔子口中的君子，則不能不修身。《中庸》云：「故君子不可以不修身。」修身以成己，修身亦以成物，不論治己治人，皆要以修身為本。《大學》雲：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」因此修身為成己之總結，亦為成物之開端。
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